نبذة من سیرة احمد حاجی وابنائه
مقدمة :
ایها القارئ الکریم: هذه نبذة من سیرة جّدنا احمد حاجی وابنائه توارثناها عبر الاجیال جیل بعد جیل وما زالت محفورة فی ذاکرة ابنائه الی یومنا هذا . ان کان صوابا فمن عندالله عزوجل وان کان خطئاً فمنّی ومن الشیطان الرجیم .( ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا او أخطئنا )
نبذة عن ارض الاجداد .
اشکنان : من المدن القدیمة التی یعود تاریخها الی (228) قبل المیلاد ، تقع اشکنان من جهت الشمال بیرم وجنوبا مدینة لنجة ؛ وشرقا بستک ،ومن الغرب تقع مدینة لا مرد. اشکنان قدیما تُحکَم من قبل الحُکّام المعروفون حینذاک ( بالخوانین) وکان هؤلاء الخوانین مشهورون بالظّلم والتّعدی علی رعیّتهم ؛ وکان آخر هؤلاء الخوانین ( باقر خان الاشکنانی) الذی کان یُضرَبُ به المثل فی الظّلم والتّعدی علی حقوق رعیّته وبسبب هذا الظلم کانت عاقبته کعاقبة کل ظالم حیث ضاق الناس من ظلمه وقتلوه شرّقتله . وبسبب ذالک الظلم الذی ساد فی تلک الفترة هاجرعدد کثیرمن الناس الی اماکن اکثر امناً وأرفه معیشة ومن جملة هؤالاء الذین هاجروا جدنا احمد حاجی بعد وفا ة ابیه ( حاجی) .
مها جرة احمد حاجی من اشکنان الی قریة نخل جمال.
جدنا فرّ من بلده الأم بسبب ظلم الحکام وتعدیهم ؛ قطع الصحاری والفیافی بحثاً عن حیاة آمنة وکریمة ، انحدر من الجبال العالیة هو واهل بیته بالإضافة الی مواشیهم التی کانت مصدر رزقهم ومعیشتهم الی المدن الجنوبیّة ، من مدینة الی مدینة ومن قریة الی قریةحیث لم یستطاب المقام له إلاّ فی قریة بعیدة کل البعد عن بلده الأُم (اشکنان) ؛ واختار هذه القریة التی تُسمّی الآن قریة( نخل جمال)و قطن فی جنوبها واستطاب له المکان فی هذه القریة؛ لأنّ نخل جمال فی تلک الفترة من اهمّ المناطق التی یجد فیها الماء وهو (نبع الماء)الذی یجری من الجبال العالیة ؛ ولأ جل هذه المیزة کانت تتجه أکثر القبایل الی هذه القریة وتتخذها سکنا ومو طنا .
نعم احمد حاجی سکن فی جنوب قریة نخل جمال وحفر آبار للمیاه التی یشهد التاریخ علیها حتّی الآن وهذا یدل علی إنّه صاحب مواشی .
نظرة الی قریة نخل جمال فی زمن احمد حاجی
عندما دخل احمد حاجی الی قریة نخل جمال وسکن فی جنوبها کانت هذه القریة خالیة من السّکنة الاّ قلعة وبرج عالٍ یُشاهَد من مکان بعید ،ومازال آثار ومعالم هذه القلعة والبرج باقیة الی یومناهذا ،وقد سُمّیت برکة أمّ البرج بإسم هذه الآثار لَتبقی شاهدة علی زمان قد مضی . هناک اقاویل وروایا ت تشیر الی أنّ القلعة التی تعع فی وسط البلدة کانت تتلقّی الأوامر والدّساتیر من شیخ حاتم بن محمد بن يوسف الملقّب فی ذالک الزّمان-بالشّیخ( بن ارحمة )ومرکزحکومته کانت قریة ( نخیلوه) وکل هذه المناطق فی ذالک الزمان کانت تحت حکمه وتصرّفه وکما تُشیر الأ قاویل ایضاً الی أنّ شیخ -حاتم- بسببٍ ما قُتِلَ بأیدی أهالی قریة ( بوجبرائیل ) وفرّوا الی أقاصی الجبال ، ومازالت آثار بیوتهم باقیة الی یومنا هذا فوق وادی (بو الرّوب ) وتُسمّی ( البلاد الجدیمة) ثمّ بعد هذا الشیخ حکمت البلاد والعباد اخته التی کانت معروفة بین الناس ( ببنت ارحمه). ففی هذه الأجواء دخل احمد حاجی الی قریة نخل جمال وکما اسلفنا سکن فی جنوبها وبنی البیوت وحفر الآبار بغیة الحصول علی الماء ومازال آثار ومعالم السکنة والآبار باقیةالی یومنا هذا..
الهجرة الثانیة الی قریة الابنود:
من تلک الآثار والمعالم یتّصح أنّ احمد حاجی سکن فی جنوب قریة نخل جمال سنوات عدیدة ؛ ثمّ بسبب مشاجرته مع القبایل او بسبب آخر ( الله اعلم بذالک ) غادر القریة الی قریة مجاورة تُسمی ( البنود) التی تقع غرب قریة ( ارمیله) سکن وتوطّن فی هذه القریة وغرس النخیل فی بقعة تُسمّی (ارباط) تقع غرب الابنودولاکن بسبب عدم جودة الارض ما اثمرت نخیله ؛ ثمّ غیّر مکان زراعته حیث ذهب الی منطقة تُسمّی ( فا ته ) وغرس هناک النخیل ؛ فی البدایة بسبب قلة الماء فی هذه المنطقة کانوا ینقلون الماء من ارباط لسقایة النخیل ثمّ بعد ذالک حفر الآبار ؛ ومازال آثار تلک الآبار موجودة فی نخل فا ته الی یومنا هذا .
الذهاب الی بیت الله الحرام : قرّر جدنا احمد حاجی فی آخر عمره أن یحج بیت الله الحرام ؛ فذهب مع قافلة ما ؛ ولا کن فی وسط الطریق الذهاب ام الإیاب قد وافته المنیّة وانتقل الی رحمة الله عزوجل .تغمده الله برحمته واسکنه فسیح جنّاته.
ابناء احمد حاجی : احمد حاجی له من الابناء اربعة وهم : هارون – صالح- حاجی محمد- موسی
ولأبناء احمد حاجی ایضاً نصیب من العلم اذ ذهب صالح وملا موسی الی کوهج قاطعین الطرق والمسافات البعیدة طلباً للتّعلم ؛ لأنّ فی ذالک الزمان کانت کوهج منارة العلم والأدب حیث یتطلع الیها العلماء . بقیت سلالة احمد حاجی فی قریة الابنودی بعد وفاة ابیهم احمد حاجی سنوات واعواما عدیدة تناکحوا وتناسلوا فیها . ولاکن فی الآونة الاخیرة بسبب المعیشة والسعی وراء الرزق ،هاجر واحد تلی الآخر، فمنهم الی القری المجاورة ومنهم الی خارج الدولة.بقیت هذه الدیار ؛ دیارالآباء والأجداد اطلالاً خرِبةٍ إلاّ بعض البیوتات مازالت حیّتاً یسکن فیهابعض القبایل التی اتت من القری المجاورة. وهنا الشاعر یصف هذه الحالة ؛ حالة الشوق والحنین والفراق بقوله :
لین جیت لدّارلنّ الدار خالی// گلت یا دار ،یا دار// وین إصحیبک الغالی//بنوک بطربة ساروا بلد غربة.
للتنبیه :اقوال تقول انّ قبیلة احمد حا جی قبل ان تسکن قریة نخل جمال سکنت فی قریة ( عرمکی) فترة من الزمن.
وایضا: من الاقوال :ان مسجد قریة الابنود الذی یقع شمالها و مازال آثا ره باقیة الی یومنا هذا یعود بنائه الی قبیلة احمد حاجی.
احمد حاجی له اربعة ابناء:
1-موسی 2-هارون3- محمد4- صالح
1) موسی بن احمد حاجی : له ستة اولادوهم:
1-سلطان 2-اسماعیل3-سلیمان4-یونس5-احمد6-عبدالرحمن
1- سلطان بن موسی له ولد واحد وهو (موسی )
2- اسما عیل بن موسی عنده اربعة ابناء وهم: 1- عبدالرحمن2-صالح3- احمد4-عیسی
3- سلیمان بن موسی له ولد واحد وهو: ( احمد سلیمان )
ابناء احمد اسماعیل بن موسی : 1- عیسی 2- صالح 3- اسماعیل
1- عیسی بن احمد اسماعیل له ولدان :1- اسماعیل 2- عبدالرحمن
2- صالح بن احمد اسماعیل له من الاولاد :1-احمد2-محمد3-علی4-عبدالله5-عبدالرحمن
3- اسماعیل له بنت واحده
النتیجة من الآخر: عیسی بن احمد بن اسماعیل بن موسی بن احمد حاجی
ابناء احمد سلیمان بن موسی : 1- سلیمان 2- عبدالله3- سلطان 4- محمد
سلیمان بن احمد سلیمان بن موسی له خمسة ابناء:1- داود – محمد- ابراهیم -علی -احمد
النتیجة من الآخر: سلیمان بن احمد بن سلیمان بن موسی بن احمد حاجی
2-هارون بن احمد بن حاجی :له ولدان :1- ابراهیم 2- یوسف
1- ابراهیم بن هارون له ولد واحد وهو( هارون)
هارون بن ابراهیم له ولد واحد :( حسن)
حسن بن هارون بن ابراهیم له ولد واحد وهو ( ابراهیم)
ها کذا تکون سلالة ابرهیم بن هارون احمدحاجی:
من الآخر: ابراهیم بن حسن بن هارون بن ابراهیم بن هارون بن احمد حاجی.
2- یوسف بن هارون بن احمد حاجی : له ولد واحد وهو(هارون)
هارون بن یوسف له ولد واحد وهو( یوسف هارون)
یوسف هارون له ولد واحد وهو :( احمد یوسف )
احمد یوسف هارون له ولدان :1- هارون 2- ابراهیم
1- هارون بن احمد له ثلاثة اولاد :1- یوسف2- سعید3-عبدالله
2- ابراهیم بن احمد له ولدان:1- خلیل 2- مجید
هاکذا تکون السلالة یوسف بن هارون بن احمد حاجی من الاخر
:هارون بن احمد بن یوسف بن هارون بن یوسف بن هارون بن یوسف احمدحاجی .
3-محمد بن احمد حاجی : له ولد واحد وهو (عبدالله)
عبدالله بن محمد بن احمد حاجی له ولدان وهم : 1- حسین 2- محمد
(1) حسین
1- حسین بن عبدالله بن محمد : له ولد واحد وهو : ( یوسف حسین)
یوسف حسین له ثلاثة ابناء : 1- حسین 2- محمد3- علی
1- ابنا ء حسین یوسف حسین وهم:1-احمد2-عبدالرحمن3-عمر4-محمد
2- ابناء محمد یوسف حسین وهم: 1-جاسم2-فیصل3-فهد4-صالح5-عبدالله
هاکذاالنتیجة من الآخر= حسین بن یوسف بن حسین بن عبدالله بن محمد بن احمد حاجی
(2) محمد
محمد بن عبدالله بن محمد : له ثلاثة اولاد وهم1-عبدالله2-حسن3-ابراهیم
1- عبدالله بن محمد له ستة اولاد:1- محمد2-احمد3-عبدالقادر4-یونس5- حسین6-یوسف
احمد بن عبدالله له ولد واحد وهو: (عبدالله)
یونس بن عبدالله له ولد واحد وهو:(محمد)
ها کذا تتکون السلالة : محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن احمد حاجی
2- حسن بن محمد له ستة اولاد :1-محمد2-خالد3-علی4-اسحاق5-عبدالله6 عبدالواحد
محمد بن حسن له ولد واحد وهو (حسن)
3 - ابراهیم بن محمد له ستة اولاد :1-محمد 2-خالد3-علی4-عبدالله5-عبداللطیف6-ولید
محمد بن ابراهيم له اربعة اولاد 1- سيف 2- حمد 3- عبدالعزيز 4- سعود
عبداللطيف بن ابراهيم له ولد واحد : محمد
خالد بن ابراهيم له ولد واحد : خليفه
وليد بن ابراهيم له ولدان :1- خالد 2- ابراهيم
4- صالح بن احمد بن حاجی : له ثلاثة ابناء :1-عبدالجلیل2-عبداللطیف3- عبدالقادر
1- عبدالجلیل بن صالح له ولد واحد وهو( صالح عبدالجلیل )
صالح عبدالجلیل له ثلاثة اولاد وهم:1-عبدالجلیل 2- عبداللطیف3-علی1- عبدالجلیل بن صالح بن عبدالجلیل له اربعة اولاد وهم :1- یاسر2-عمار3- محمد4-صالح
2- عبد اللطیف بن صالح بن عبدالجلیل له ولدان وهم:1- عبدالله2-محمد
ها کذا النتیجة من الاخر =عبدالجلیل بن صالح بن عبدالجلیل بن صالح بن احمد حاجی ------------------------------------------------------------------------------------
جمع ونقل/محمد عبدالله الابنودی 25 ذی الحجة 1432هجریة
کذالک اشکر الاخ علی صالح عبدالجلیل علی جهوده المتواصل بتنسیق الکلمات و المطالب .
تاریخ: 30 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی

السلام على من اتبع الهدى
اليوم جايبلكم مجموعة ابيات عن ضيف اذا عند رجل احزنه
ضيف ياتي دون رغبه او دعوه ضيف طالما ابكى مضيفيه ومن هذا نبدء ابياتنا عسى ان تنال رضاكم
ماضرك الشيب شيئا
بل زدت فيه جمالا
قد هذبتك الليالي
وزدت فيه كمالا
ولكن لنعود للواقع فقول هذا هو الواقع
بكيت على الشباب قد تولى
فياليت الشباب لنا يعود
فلو كان الشباب يباع بيعا
لاعطيت المبيع مايريد
ولكن الشباب اذا تولى
على شرف فمطلبه بعيد
مع تحيات محبكم في الله
علي بوعبدالله نخل جمال
تاریخ: 24 / 8 / 1390برچسب:
,

دع الصورة تتکلّم .....................................................
آه على ذيك الديار محلاها / يازين عربها ويا بخت من جاها
ليتك تشوف اجبالها مع سماها / اطيور و ابرك حول مرعاها
اطباق من الماضی : یتناول قطایف من اشعار اهالی قریة نخل جمال وقصا ئدهم و امثالهم وحکایاتهم التی ورثوها من آباهم واجدادهم وما زالت محفورة فی قلوبهم الی یومنا هذا . وهذه قطائف من اشعارهم و امثالهم :
استقبال الضیف
اهلاً وسهلاً بخطّار لِفونا اعزاز /// شبهِ الدّراهم یوم لِفو علی المحتاج
اهلاً وسهلاً مقبولة زیارتکم /// فی وسط گلبی مکتوبة محبتکم
المسک والعود ریحة عرقکم
********
الجفاء والمقاطعة
بازور ولیفی فی زحمة الناسی /// بارکب خیول الهوی با مشی بلا گیاسی
اذا خیلک مشت خیلی انا الماشی/// اذا گلبک جفا گلبی انا الجافی
**************
الهجران والفراق
لین جیت لدارهم لنّ حیطان ٌ بلیّا السّگوف /// اوگفت حیران کنّی مهطّل ً بالسّیوف
لین جیت لدارهم لنّ الدّار خالی /// گلت یا دار ، یادار وین إ صحیبک الغالی
بنوک بطربة ساروا بلد غربة
**********
الوداع
ساروا احبابی تبعت السّیر أنا واویاهم /// هدّیت طیری ماظنّتی بلقاهم
سناسل اگلیبی رشن ٍ لِمطا یاهم /// احباب گلبی وِ ش بعّدکم عنّی
ما ادری دایکم زعل والاّ بسّکم منّی
وش حطّ بینی وبینکم غبّة ً زرقا /// لا انتم اجّونی ولا انااقدر علی الفرقا
**********
رسالة محزنة
تعال یا طیر بندبک لبرک عالی /// سلّم علی ولیفی إغصیّن البا نی
اذا سئلک عنّی گول فی البر تعبانی /// والإ سنین والأشهور اطوا لی
**********
الشوق والحنین
طلعت نجمة الّصبح حتی للصّبح أ تبین /// تُسقی کلّ العرب من العگل والدّین
إ تمنّیت روحی بالإحبال أجّین /// ما اقدر أعِدّ الإسم لنّ السّماء فیه غیم
تمّیت أراعی الگمر لین الگمر غابی /// حسّبت نور الگمر من نور أحبابی
گمر ما نِ گمر إثریّا فی السماء ریته /// وضّح یا گمر وضّح وصّل المحبوب لِبیته
يوم جيت للقنطرة لنها تجري /// قلت يا قنطرة مامرّوا عليش اهلي
قالت : بلي مروا عليّ طلعة اليمزان والفجري /// واحد محمد واحد عاشق البدري
جلّوا شرعهم وخلّوا دمعتي تجري
********
امثال وحکم
الهم والغم بنی فی وسط گلبی بیت // الهم ماینّزح هل گد ما غنّیت
*********
من حطّ بینی وبینکم جبل واحضار // لا أنتم اجّونی ولا أنا اگدر علی الإفراگ
هبّ الهبوب قلبی للهبوب ایدور // روحکم تعا لوا ما حا جه للمندوب
****************
جیران الگیض ما کدّ روا خواطرهم // متی اتعود السنة أجی وأجاورهم
************
لوّل أنا اغنّی والیوم مالی کیف اغنی // شروَی علیل شارب الدّواء إیونّی
********
طلعنا من الاوطان من الغیظی // قلوبنا لِوراء وادموعنا أتفیض
**********
دربش نخل جمال شوّقنی وبچّانی // دربش نخل جمال لُؤلُؤ ومرجانی
*************
شربت الماء والماء ایطاریکم // الماء زلّ الزّلال فی وسط گلبی مکتوب أسامیکم
************
عندی کلام للولف بکتبه فی لوح // با خلّی الطیر یکصد حتی الحمام ینوح
***********
أشّمشم اریاحکم واتبع أثاریکم // واشّمشم اریاحکم من طیب اراضیکم
ترعون فی الفاد لین گلّت مراعیکم
**************
اهازیج :
هبت الشّماله فی عمری ماهبّت // عگارب الرمس من تحت الشجر دبّت
سورتهم فی المصاحف سورتهم تبت // ما غمّضت عینی وین ماحبّت
*************
المفردات:
گلبی = قلبی / اسگوف = اسقوف / بلا اگیاس = بلا قیاس / اوگفت = وقفت حیران /سناسل = سلاسل / برک عالی= البرج المرتفع / رشن : الخطام / یکصد = یغنی / الگمر = القمر
ولیفی = محبوبی وخلیلی / اغصیّن البانی = غصن شجرة الالبان / ا / عگارب = العقارب/ الگیض = الصیف / اشمشم = اشمّ / المطایا = جمع مطیة وهو کل ما یرکب من ابل وحمار.
فا یدة : ایها القارء الکریم تری فی هذه الابیات انّ اهالی قریة نخل جمال یتلفّظون بحرف ( گ) محل حرف ( ق) وهذا یدل علی اصالة الشعر وهویّته وسلیمة فطرة الشاعر من کل شوائب .واذا اردت ان تغیر الحروف لتغیّر بداعة الشعر وبلاغته وما یحمل من صوت موسیقیّ جمیل مثلا : اذا قلت سناسل اقلیبی رشن لمطا یاهم . محلّ: ( سناسل اگلیبی رشن لمطایاهم ) لتغیّر الشعر وما یحمله من صوت موسیقیّ جمیل راق.
الصورالبلاغیّة فی هذا الشعر :
1- التّشبیه البلیغ : مثل : سناسل اگلیبی رشنٌ لمطایاهم
2- ضرب المثل : مثل : ما اقدر أعدّ الاسم لنّّ السّماء فیه غیم
تحقيق/ محمد عبدالله الابنودي
تاریخ: 23 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی
الدوامة:الدوامة خشبة مخروطية الشكل ويلعبونها على أرض صلبة، يمسك الطفل الدوامة بطرف أصابعه فيدورها ويتركها على الأرض فتأخذ الدوامة بالدوران السریع.

السّکیکنه: هذه اللعبة تتوفر الآن في الحدائق العامة ولكن بشكل متطور أنيق من المعدن وعلى المبدأ نفسه،
طائرة الورقية:( باد بادک)
تحتاج صناعتها إلى ورق -رقي ملون وثلاث قطع من القنب وكمية من الخيوط المتينة، تربط قطع القنب من وسطها وتباعد بين أطرافها ليتشكل منها شكل سداسي فيربط بين رؤوس المسدس بخيوط متينة ويلصق طبق الورق على الخيط الذي يشكل أضلاع المسدس وتتم تغطية الخيط بأطراف الورق عند لصقه كما في الشكل، وتبقى قطع القنب ظاهرة فوق الورق.

المقلاع
ويستخدم لضرب الحجارة إلى مسافات بعيدة وهو أقوى من النقيفة ، ويصنع من قطعة قماشية متينة لحمل الحجر، مربوطة من طرفيها بحبلين طويلين متينين بطول الذراع، يمسك بهما اللاعب بيده ويلوح بالفضاء عدة مرات، ثم بطريقة فنية يرسل أحد الحبلين من يده فينطلق الحجر بقوة لمسافة بعيدة.
النِّطّابة :عبارة عن قطعة خشبية ذات شعبين لضرب الحجارة الصغيرة إلى مسافات بعيدة بواسطة قطعتين مطاطيتين تصلان مابين شعبي القطعة الخشبية وقطعة جلدية أو قماشية توضع فيها الحصاة. وبعد شد القطعة الجلدية بما فيها ثم تركها. تندفع الحصاة بقوة إلى مسافة بعيدة.

الدرباحة : تتكون من عجلة الدراجة الهوائية حيث يتم إدخال حديده طويله في الثقب الذي بوسط العجلة وتقوس آخر الحديده عند مقبض اليد ويقوم الطفل بدفع العجلة وهو يجری.
( الخطه )طبعا الكل يعرف إنها لعبة أساسها مربعات أو مستطيلات ( الغالب 9 مستطيلات ) ترسم على الأرض ينتقل فيها اللاعب ماشي على رجل واحدة ويقط ثقلاً من الحجر غالباً يمر خلال هذه المستطيلات ولعبة الحجلة من أشهر الألعاب لسهولتها وتوفر المواد وبالذات عند البنات.

التيلة:
التيله عبارة عن قطعة زجاجية كروية الشكل وألوانها مختلفة وتلعب بعدة طرق مثل : الكيس أو الكون وطرق أخرى والهدف من اللعبة كسب اكبر عدد من التيل.

المقصي:
لعبة شعبية قديمة كان الأولاد يمارسونها وهي عبارة عن قطعتين من الخشب واحدة كبيرة وواحدة صغيرة ويضربون العصى الصغيرة .
***************
الصبه:
يلعبها اثنين بس، كل واحد بجمع ثلاث حصيات ويحطها في أماكن مختلفة على رسم مربع الشكل مرسوم على أرض رملية وتبدا اللعبة بحيث يحاول كل واحد فيهم تكوين خط مستقيم على الرسمة وأول واحد يسوي الخط المستقيم يعتبر هو الفائز .
********************.
الغميضه:
يلعبها الأطفال حيث يتم ربط وجه واحد منهم لمنعه من الرؤية ويقوم بالبحث عن بقية زملائه وهم يهربون من حوله مصدرين أصواتا ً تربك حركته فإذا استطاع الإمساك بأحدهم يحل محله في البحث.
******************
وهناک ایضاً العاب أخر مثل: الگبه : وهی عبارة عن کرة صغیرة تُضرب بخشبة یسمی ( الگب وهو من حطب النخل)ولهذه العبة قواعد وقوانین.
تاریخ: 18 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی


لو کانت الابواب تتکلم لقالت عمری اکثر من( 180) سنة . هذا باب دار حسین ابراهیم ملاحسین .یعتبر من اقد م الابواب عمراً فی قریة نخل جمال ؛ صنع بید رجل من اهل هذه القریةاسمه: حسن الپیر

صُوّرت هذه الصورة قبل هدمه . اي في تاريخ 17/ 3/ 2013 الموافق 1434 هجرية


وفي تاريخ 24/ 3 /2013ميلاديه الموافق 1434 هجرية تم ازالته وتبديله بباب حديديُّ
تاریخ: 12 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
أن الحمد لله نحمده ونستعين به ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين أما بعد
فضل العشرة من ذي الحجة :
مواسم الخيرات والبركات، وأسواق الآخرة ورفع الدرجات لا تزال تتوالى على هذه الأمة المرحومة في الحياة وبعد الممات، فإنها لا تخرج عن موسم إلاّ وتستقبل موسماً آخر، ولا تفرُغ من عبادةٍ إلاّ وتنتظرها أخرى، وهكذا ما ودّع المسلمون رمضان حتى نفحتهم ستة شوال، وما أن ينقضي ذو القعدة إلاّ ويُكرَمون بعشرة ذي الحجة، العشرة التي أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن فضلها قائلاً: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام)، قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل الله، إلاّ رجلاً خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء). [خرّجه البخاري عن ابن عباس]. فالعمل الصالح في عشر ذي الحجة أحب إلى الله عزّ وجل من العمل في سائر أيام السنة من غير استثناء، وذلك فضْلُ الله يؤتيه من يشاء من الأنبياء والرسل والعلماء والصالحين والأيام الشهور والأمكنة، إذ لا يساويها عملٌ في غيرها، ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج مجاهداً بنفسه وماله ولم يعُدْ بشيءٍ من ذلك البتة.
ومما يدل على فضلها تخصيص الله لها بالذكر، حيث قال عزّ وجل: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) [سورة الحج: 28]، والأيام المعلومات هي أيام العشر الأول من ذي الحجة، وأيام هذه العشر أفضل من لياليها، عكس ليالي العشر الأواخر من رمضان فإنها أفضل من أيامها، ولهذا ينبغي أن يُجتهد في نهار تلك الأيام أكثر من الاجتهاد في لياليها.
فعلى المسلم أن يعمر هذه الأيام وتلك الليالي بالأعمال الصالحة والأذكار النافعة، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وليتسابق المفلحون، وليتبارَ العاملون، وليجتهد المقصِّرون، وليجدَّ الجادّون، وليُشمِّر المشمِّرون؛ حيث تُضاعف فيها الحسنات، وتُرفع الدرجات، وتتنزّل الرحمات، ويُتَعرّض فيها إلى النفحات، وتُجاب فيها الدعوات، وتُغْتفر فيها الزلاّت، وتُكفّر فيها السيئات، ويُحصّل فيها من فات وما فات.
بجانب المحافظة والمواظبة على الصلوات المفروضة، على المرء أن يجتهد ويُكثر من التقرُّب إلى الله بجميع فضائل الأعمال فإنها مضاعفة ومباركة في هذه الأيام، سيما:
[1] الصيام: فقد روى أصحاب السنن والمسانيد عن حفصة رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدَعُ صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر .
وكان أكثر السلف يصومون العشر، منهم: عبد الله بن عمر، والحسن البصري، وابن سيرين، وقتادة، ولهذا استحب صومها كثير من العلماء، لا سيما يوم عرفة الذي يكفِّر صيامه السنة الماضية والقادمة.
[2] التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، فعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه: (ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهنّ من هذه الأيام العشر؛ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) [رواه أحمد].
[3] الإكثار من تلاوة القرآن.
[4] المحافظة على السنن الرواتب.
[5] الاجتهاد في لياليها الصلاة والذكر، وكان سعيد بن جبير راوي الحديث السابق عن ابن عباس إذا دخلت العشر اجتهد اجتهاداً حتى ما يكاد يقدر عليه، وكان يقول: "لا تطفئوا سُرُجكم ليالي العشر".
[6] الصدقة وصلة الرحم.
[7] استحب قوم لمن عليه قضاء من رمضان أن يقضيه فيهن لمضاعفة الأجر فيها، وهذا مذهب عمر، وذهب عليٌّ إلى أنّ القضاء فيها يفوِّت فضل صيام التطوُّع.
[8] الجهاد والمرابطة في سبيل الله.
[9] نشر العلم الشرعي.
[10] بيان فضل هذه الأيام وتعريف الناس بذلك.
[11] تعجيل التوبة.
[12] الإكثار من الاستغفار.
[13] ردُّ المظالم إلى أهلها.
[14] حفظ الجوارح، سيما السمع والبصر واللسان.
[15] الدعاء بخيريِ الدنيا والآخرة، لك ولإخوانك المسلمين، الأحياء منهم والميتين.
[16] فمن عجز عن ذلك كله فليكفَّ أذاه عن الآخرين؛ ففي ذلك أجر عظيم.
وبأي عملٍ آخر يحبه الله ورسوله، فأعمال الخير لا تُحصى كثرةً، والسعيد من وفِّق لذلك، وكلٌّ ميسّرٌ لما خُلِق له، والمحروم من حُرِم هذه الأجور العظيمة، والمضاعفات الكبيرة في هذه الأيام المعلومة التي نطق بفضلها القرآن، ونادى بصيامها وإعمارها بالطاعات رسول الإسلام، وتسابق فيها السلف الصالح والخلف الفالح، فما لا يُدرك جُلُّه لا يُترك كلُّه، فإنْ فاتك الحج والاعتمار فلا يفُتْكَ الصوم والقيام وكثرة الذكر والاستغفار. وإن فاتك بعض هذه الأيام فعليك أن تستدرك ما بقي منها، وأن تعوِّض ما سلف.
وعليك أخي الحبيب أن تحثَّ أهل بيتك وأقاربك ومن يليك على ذلك، وأن تنبِّههم وتذكِّرهم وتشجِّعهم على تعمير هذه الأيام، وإحياء هذه الليالي العظام، بالصيام والقيام، وقراءة القرآن، وبالذكر والصدقة، وبحفظ الجوارح والإمساك عن المعاصي والآثام؛ فالداعي إلى الخير كفاعله، ورُبَّ مبلَّغٍ أوعى من سامع، ولا يكتمل إيمان المرء حتى يحبَّ لإخوانه المسلمين ما يحبُّ لنفسه، فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين، وتفيد المسلمين، وتذكِّر الغافلين، وتُعين الذاكرين، والدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامّتهم، والمسلمون يدٌ على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم.
نسأل الله أن ييسّرنا لليسرى، وأن ينفعنا بالذكرى، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه، وصلى الله وسلم وبارك على خير المرسلين وحبيب ربِّ العالمين، محمد بن عبد الله المبعوث رحمةً للعالمين.
.............................. ..............................
من شبكة المشكاة الاسلامية
تاریخ: 10 / 8 / 1390برچسب:
,
حوار مع الشيطان
حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت للذهاب إلى المسجد
فقال لي :عليك ليل طويل فارقد .
قلت: أخاف أن تفوتني الفريضة
قال :الأوقات طويلة عريضة
قلت: أخشى ذهاب صلاة الجماعة
قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة
فما قمت حتى طلعت الشمس ...
فقال لي في همس : لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات
وجلست لآتي بالأذكار ففتح لي دفتر الأفكار
فقلت: أشغلتني عن الدعاء
قال: دعه إلى المساء
وعزمت على المتاب ، فقال: تمتع بالشباب !
قلت: أخشى الموت
قال: عمرك لا يفوت ...
وجئت لأحفظ المثاني
قال: روّح نفسك بالأغاني
قلت: هي حرام
قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: أحاديث التحريم عندي في صحيفة
قال: كلها ضعيفة
ومرت حسناء فغضضت البصر
قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر
قال: تفكر في الجمال فالتفكر حلال
وذهبت إلى البيت العتيق فوقف لي في الطريق ..
فقال: ما سبب هذه السفرة ؟
قلت: لآخذ عمرة
فقال: ركبت الأخطار بسبب هذا الاعتمار وأبواب الخير كثيرة والحسنات غزيرة
قلت: لابد من إصلاح الأحوال
قال: الجنة لاتدخل بالأعمال
فلما ذهبت لألقي نصيحة ..
قال: لا تجر إلى نفسك فضيحة
قلت: هذا نفع العباد
فقال: أخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد
قلت : فما رأيك في بعض الأشخاص؟
قال : أجيبك على العام والخاص
قلت : أحمد بن حنبل؟
قال : قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزّل
قلت : فابن تيمية؟
قال : ضرباته على رأسي باليومية
قلت : فالبخاري؟
قال : أحرق بكتابه داري
قلت : فالحجاج ؟
قال : ليت في الناس ألف حجاج فلنا بسيرته ابتهاج ونهجه لنا علاج
قلت : فرعون ؟
قال : له منا كل نصر وعون
قلت : فصلاح الدين بطل حطين؟
قال : دعه فقد مرغنا بالطين
قلت : محمد بن عبدالوهاب؟
قال : أشعل في صدري بدعوته الالتهاب وأحرقني بكل شهاب
قلت : أبوجهل؟
قال : نحن له أخوة وأهل
قلت : فأبو لهب ؟
قال : نحن معه أينما ذهب !
قلت : فلينين؟
قال : ربطناه في النار مع استالين
قلت : فالمجلات الخليعة ؟
قال : هي لنا شريعة
قلت : فالدشوش ؟
قال : نجعل الناس بها كالوحوش
قلت : فالمقاهي ؟
قال : نرحب فيها بكل لاهي
قلت : ما هو ذكركم؟
قال : الأغاني
قلت : وعملكم؟
قال : الأماني
قلت : وما رأيكم بالأسواق ؟
قال : علمنا بها خفاق وفيها يجتمع الرفاق
قلت : فحزب البحث الاشتراكي ؟
قال : قاسمته أملاكي وعلمته أورادي وأنساكي
قلت : كيف تضلّ الناس ؟
قال : بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات
قلت : كيف تضلّ النساء ؟
قال : بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور
قلت : فكيف تضلّ العلماء؟
قال : بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور
قلت : كيف تضلّ العامة ؟
قال : بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة
قلت : فكيف تضلّ التجار ؟
قال : بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات
قلت : فكيف تضلّ الشباب ؟
قال : بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام وفعل الحرام
قلت : فما رأيك بدولة اليهود (اسرائيل) ؟
قال : إياك والغيبة فإنها مصيبة واسرائيل دولة حبيبة ومن القلب قريبة
قلت : فأبو نواس؟
قال : على العين والرأس لنا من شعره اقتباس
قلت : فأهل الحداثة؟
قال : أخذوا علمهم منا بالوراثة
قلت : فالعلمانية؟
قال : إيماننا علماني وهم أهل الدجل والأماني ومن سماهم فقد سماني
قلت : فما تقول في واشنطن؟
قال : خطيبي فيها يرطن وجيشي فيها يقطن وهي لي وطن
قلت : فما رأيك في الدعاة ؟
قال : عذبوني وأتعبوني وبهذلوني وشيبوني يهدمون ما بنيت ويقرءون إذا غنيت ويستعيذون إذا أتيت
قلت : فما تقول في الصحف ؟
قال : نضيع بها أوقات الخلف ونذهب بها أعمار أهل الترف ونأخذ بها الأموال مع الأسف
قلت : فما تقول في هيئة الإذاعة البريطانية ؟
قال : ندخل فيها السم في الدسم ونقاتل بها بين العرب والعجم ونثني بها على المظلوم ومن ظلم
قلت : فما فعلت في الغراب ؟
قال : سلطته على أخيه فقتله ودفنه في التراب حتى غاب
قلت : فما فعلت بقارون ؟
قال : قلت له احفظ الكنوز يا ابن العجوز لتفوز فأنت أحد الرموز
قلت : فماذا قلت لفرعون ؟
قال : قلت له يا عظيم القصر قل أليس لي ملك مصر فسوف يأتيك النصر
قلت : فماذا قلت لشارب الخمر ؟
قال : قلت له اشرب بنت الكروم فإنها تذهب الهموم وتزيل الغموم وباب التوبة معلوم
قلت : فماذا يقتلك ؟
قال : آية الكرسي منها تضيق نفسي ويطول حبسي وفي كل بلاء أمسي
قلت : فما أحب الناس اليك ؟
قال : المغنون والشعراء الغاوون وأهل المعاصي والمجون وكل خبيث مفتون
قلت : فما أبغض الناس اليك ؟
قال : أهل المساجد وكل راكع وساجد وزاهد عابد وكل مجاهد
قلت : أعوذ بالله منك فاختفى وغاب كأنما ساخ في التراب وهذا جزاء الكذاب !
من ابداعات الشيخ عائض القرني
نقله لكم علي عبدالله الخاجه
تاریخ: 14 / 8 / 1390برچسب:
,

( برکة ام البرج ) ( برکة السّبکه)
تاریخ: 6 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی

الفلج وبرکة الحابوطی
انّهما من اهمّ المعالم الاثزّیة والتاریخیّة عمر هما اکثر من( 500 سنة) تقعان شمال قریة نخل جمال .انّهما متواصلان ؛ متّحدان منذ قرون واعواماً لاینفکّ واحدٌ عن الآخر انّهما علمان من أعلام هذه القریةوالشّارة التی تدل علی عظمة الانسان فی الماضی وعلی اصراره ان یشقّ الجبال ویقود الماء من الجبال العالیة والأودیة الصّلبةعبر الفلج والقناة الی هذه البرکة-
التی تَعتبر المخزن الاساسی والمغذّی الذی تغذّی القریة وتسقی الحرث والنخیل والاشجار, ایضاٌ عبر الفلج والقناة .الفلج : منبع الخیرات والبرکا ت ماذال یجری ؛ ماذال یتحرک لایستغنی عنه انسان ولاحیوان ولانبات .هو منبع الحیاة وشریا نها وانّ حیاة الانسان والحیوان والنبات مر تبطة به قدیما وحدیثا .
وفی الآونة الأخیرة اهالی قریة نخل جمال بجهدهم واجتها دهم وعزمهم حرّکوا الماء من العین التی فی الجبل عبر الأنابیب الی القریة. والآن مازال کل بیت یتمتع بهذا الماء وبهذه النّعمة الالهیّة التی انعم الله سبحانه وتعالی علی هذه القریة فی وقتٍ تُعانی القری المجاورة من قلّة ٍ فی الماء .فی الختام اتقدم الی اهالی قریة نخل جمال بالشکر علی ما قدموا من توصیل الماء الی القریة واسئل الله سبحانة وتعلی ان یجعله فی میزان اعمالهم یوم القیامة آمین یارب العالمین. تعلیق/ محمد عبدالله الابنودی
.
تاریخ: 5 / 8 / 1390برچسب:
,
ارسال توسط محمد عبدالله الابنودی